電影《星際啟示錄》最核心的伏線，正是「拉撒路計劃」"The Project of Lazarus"。如果沒有這個計劃，男主角就無法參與拯救全人類的定命，以時空穿梭方式與身處時間流的自己溝通，留下共同信息，最終成為全人類的答案。 而「拉撒路」這個名字，就是出自約翰福音11章，主耶穌叫拉撒路從死裡復活的事蹟。
約翰福音11章和啟示錄11章的關係
原來，約翰福音11章是指向啟示錄11章，兩者遙遙相對，是神刻意隱藏的重大奧秘！但有甚麼證據，證明這兩卷書是相關、可以互相對比呢？
其實，主耶穌叫拉撒路從死裡復活的神蹟，發生在約翰福音10至11章的修殿節，主耶穌是按著神設下的時間表，於修殿節叫拉撒路復活，成為預示世界末後的活劇。因為修殿節是預言世界末後，神屬靈的聖殿即新婦教會終於鑄造完成，神會收貨，將合資格的新婦和童女被提到天上。
所以，神藉著拉撒路復活的事蹟，預示世界末後，所有合資格的聖徒，都要像拉撒路從死裡復活，被提到神的國那裡去。
啟示錄11章亦預言，到了末世，神的殿即教會已經建成，神量度收貨、教會被提，世上只留下未符合資格的毛衣人，即兩個見證人，以補考方式傳道1,260天，接續最後傳揚福音的工作。
對比約翰福音11章及啟示錄11章，就明白電影《星際啟示錄》及「拉撒路計劃」，這些共同信息背後的真正用意，因為「拉撒路計劃」預示了這兩卷書的關係。
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| 《星際啟示錄》與「拉撒路計劃」的其中一舍情節 |
《星際啟示錄》與「拉撒路計劃」的隱藏信息
首先，約翰福音11章記載主耶穌在修殿節所行的事，修殿節是一年節期的結束，是最後的節期，亦是啟示錄11章所預言的時空，就是屬靈聖殿，即新婦教會被鑄造完成，神量度屬靈聖殿，認可及收貨的時間，就是世界的末日。
神藉著以色列人全年的節期，預言神於全人類歷史鋪設的救贖計劃，所以，修殿節是整個救贖計劃的最後部分，透過主耶穌在修殿節叫拉撒路從死裡復活的神蹟，如電影《星際啟示錄》劇情中，「拉撒路計劃」的名字，預示到了世界末日，神認可聖殿之後，就是死人復活、教會將被提，神接收歷代所有符合資格的聖徒靈魂，這正是啟示錄11章1至2節的預言和記載，而且啟示錄11章的結束，同樣明證存放於至聖所的約櫃，已經被提在天上。
所以，可以肯定一點的是，同樣由使徒約翰所寫的約翰福音和啟示錄，必定有關連，而且兩卷書的第11章都是遙遙相對，是一套關於世界末日的完整信息。
第二， 神透過約翰福音11章，主耶穌在修殿節所行的事蹟，解釋和預言啟示錄11章的景況。又例如︰第一點，約翰福音11章記載主耶穌叫拉撒路復活的神蹟裡，雖然拉撒路復活了，但事件卻顯出他兩位姐姐馬大和馬利亞的不信，耶穌為她們的不信及懷疑而哭了。
同樣，啟示錄11章預言未及格和仍然不信的基督徒，如馬大和馬利亞兩姊妹一樣，在教會被提後，成為兩位見證人，繼續留在地上補考，直至滿足神的標準和要求。
第三，約翰福音11章記載，舊約信仰的以色列人與拉撒路兩位姐姐，都是等待主耶穌回來叫死人復活。啟示錄11章亦一樣，記載眾聖徒一直等待主耶穌回來，叫死人復活，然後被提。甚至，兩個見證人被殺後，亦是等待主耶穌回來叫他們從死裡復活，對他們說：「上到這裡來」，然後被提。
第四，約翰福音11章記載，新約時代開始前，透過外院的銅祭壇和洗濯盆，顯示了兩種最基本的信仰，
屬於僅僅得救的賓客級數，是信仰最基本的入門。正好對比馬大和馬利亞，只擁有外院的信仰經歷，只認識獻祭、認罪悔改、因信稱義、憑良心行事，等候救主的出現，這種信仰是停留在會眾的杏樹杖，根本未進入聖所或至聖所領域，未符合事奉者的杖和新婦的杖的級數。
同樣，啟示錄11章預言了兩個見證人，信仰只達到外院的兩件家具，就是銅祭壇和洗濯盆。因此，兩個見證人所行的神蹟「有火從他們口中出來」和「將水變血」，正是這兩件外院家具的特徵，分別是銅祭壇，祭司藉金燈臺的火燒盡祭壇上的祭牲，與及洗濯盆，祭司洗淨獻祭時染污的血，令洗濯盆的水變成血。
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| 洗濯盆 |
這就是約翰福音11章及啟示錄11章的共通點，兩者是一套既完整，又遙遙相對的教導。
第五，兩卷書都提及世界末日的時候，神會叫死人復活。 約翰福音11章記載，馬大相信世界末日時，叫死人復活是必然發生的事。當然，啟示錄11章記載屬靈聖殿被提和兩個見證人復活，亦必然是世界末日發生的事件。
第六，約翰福音11章記載，拉撒路死後三天，於第四天復活，原來，當主耶穌知道拉撒路生病時，知道這病不至於死，是為了完成神藉著修殿節所預言的計劃。結果，主耶穌刻意不趕去拉撒路那裡，並且按著神預定的時間表，等到拉撒路死後三天才到達，因為以色列的時間，黃昏就是另一天，是新的一日，所以，過了三天半，到黃昏就是第四天，由此可知，主耶穌是在第三天半叫拉撒路復活。
啟示錄11章同樣記載，兩個見證人被殺後，過了三天半，即黃昏之後的第四天，神才叫他們從死裡復活，顯然，神是刻意等三日半才讓兩個見證人復活。
神並非第一時間叫他們復活，而刻意等三日半，藉此表達神對他們的觀感，是同樣悲歎，是「不見棺材不流眼淚」，兩個見證人實在已經枉過了一生，只是僅僅得救，未能成為永恆的新婦和童女。
預示曼德拉效應於末後時代的出現
最後一點，主耶穌在約翰福音11章41至42節的禱告，是來自以賽亞書65章24節，他們尚未求告，我就應允；正說話的時候，我就垂聽。這段經文的下一節，以賽亞書65章25節，就是原文聖經中，最出名出現曼德拉效應的經文，由舊現實「獅子必與羊羔同食」，變為新現實「豺狼必與羊羔同食」。當然，另一節出現了曼德拉效應的經文，就是以賽亞書11章6節，由舊現實「獅子必與綿羊羔同居」，變成新現實「豺狼必與綿羊羔同居」。
顯然，約翰福音11章預言，末後將會是發生曼德拉效應的時代，即是啟示錄的時代。所以，主耶穌在約翰福音11章禱告時，刻意引用了聖經中最出名發生曼德拉效應的經文。為了提示我們：到了修殿節真正應驗的時代，必然會發生曼德拉效應的驚人事件。
因此，約翰福音11章記載主耶穌的所有事蹟和經歷的節期，都是對應啟示錄時代的時間表，約翰福音11章及啟示錄11章，是描述同一件事的對比。主耶穌是刻意等拉撒路死去後，再按著時間表遵行一個活劇，讓拉撒路復活，成為一個預示世界結束的活劇和預言，連一日也不偏差。假如主耶穌早到，拉撒路仍未死去的話，所有時間表就不對了，所以，主耶穌是刻意等拉撒路死後三天才出現，對應及吻合啟示錄11章，讓兩者形成一個明顯對比。
總結
事實上，整本聖經只有一處記載拉撒路復活，就是約翰福音11章。同樣地，當新婦被提，時空穿梭，就是啟示錄11章神接收聖殿的時間，對應約翰福音11章描述和預言的時間。可見，拉撒路復活的事件，就是描述我們現正身處的星際啟示錄時代。
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